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莲心苑.紫冰兰

圆此梦莲心苑,愿心莲归佛缘。悟自灵空意自通。

 
 
 

日志

 
 
关于我

磨丽霞,紫(字)冰兰。号:禅心、达依居士。(斋号)之韵堂、莲心苑,。原籍广西,现居广州。2003年开始网络写作,热衷唐宋诗词,第一部古典长篇小说《鹧鸪天》在撰写中。作品有诗歌、散文、小说、杂文、词赋等原创数百篇。职业从事过企业行政、财务管理、网站策划及编辑、采编。现属自由艺术创作者。经营:书画、佛具、传统艺术。公益事业传播者、传统文化宣导者、宗教信仰推崇者。16岁首发诗作品《思念》,1995年诗《别情》收入《当代新人优秀作品选》,2004年发表散文《忍受和抗拒》,《我是一片云》。自感题:平生未允落繁华。

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(转贴)慧律法师讲座——禅  

2008-10-25 14:56:44|  分类: 作品收藏 |  标签: |举报 |字号 订阅

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慧律法师简介

慧律法师弘法事略


  1953年法师出生于台湾云林,幼年遭逢困顿,深刻体验人间疾苦。就读建国中学时,热衷探讨人生哲学,遂博览群籍,又担任演辩社主辩人,因而奠定日后博闻强记,辩才无碍的基础。1974年入逢甲大学参加普觉社(全名普觉佛学社),以此因缘听闻佛法,并得以亲近忏云法师,李炳南老居士等诸大善知识,乃发心以“振兴圣教,正法重现”为己任。自此既深入经藏,精勤不辍。1979年净土专宗研究所毕业,于凤山莲社依煮云老和尚披剃,又至台中南普陀佛学院跟随广化律师学习,深受器重,并委以培育僧才的重责大任。法师早年既对佛门各个宗派多所涉猎,举凡禅,净,律,密,俱舍,华严,法华,天台,皆有领会,无不通达,兼以个性幽默风趣,让聆教者受到莫大法益,其生动活泼的演讲方式,突破了一般人士对佛学讲座刻板的印象。将修行落实于生活的演讲内容,更启发了蒙昧迷茫的心灵。法师身受高等教育,又深契佛理,讲经时往往以科技知识印证经典教义,能够近取譬喻,而不离第一义谛,深入浅出而融合时代脉动,因此广受知识青年的欢迎,争相邀请莅校演讲,如台大,清大,师大,交大等二十多所极负盛名之大专院校,皆蒙其普施法雨。又如美国哈佛,英国牛津,剑桥,乃至中国大陆的北大,复旦等知名学府,风闻师于禅学颇有悟境,凡有开示皆一针见血,直见本地风光,也曾数度起洽邀演讲事宜。此种演讲风格,可谓开风气之先,所到之处,法缘殊胜,场场爆满。1987年于台北中华体育馆讲演皈依仪轨及八关斋戒,为首次举办大型佛学讲座,虽准备时间仓促,却造成空前轰动,听讲人次近10万人。初击法鼓,即收振聋发聩之功。后于林口体育馆敷演《达摩大师见性论》更缔造20万人次听讲之盛况,因而享有“弘法旋风”的美誉,亦曾多次应邀至,美,加,纽,澳,欧,日,新,马,印尼等地弘法,法音遍及全球各洲。也曾应中国佛协,宗教局之请,至北京,上海,厦门等地演讲,促进两岸佛教文化的交流。法师主张“应当把听经闻法列为一生一世最重要的功课”更改变了台湾佛教界的用功形态,使解行并重的理想得以普遍推广。当今台湾戒坛多数戒子皆因听闻其说法而发心出家。法师不但转大法轮更积极破邪显正,对于台湾宗教犹如当头棒喝震醒众生的颠倒梦想,凡有闻者莫不叹稀有难得。弘法工作并非一朝一夕的事情,更非一蹴可就的,为推动此项艰巨任务,法师长期以来,有系统的开课讲说,透彻剖陈佛法要义,涵盖内容既广且深,所谈经论不下数百,兼容并蓄而指归净土。是以广受教内肯定,为百年来难得一见之弘法神才。1995年蒙明旸长老传付曹洞宗48代,临济宗42代祖师位,两岸佛教法脉相承引为美谈。法师悲愿深切常以“但愿众生得离苦,不为自己求安乐”的菩萨行自翊,为使法音宣流,传之久远,遂将开示实况,制作成录音带,影音光碟等,或结集成册,嘉惠有缘。目前出版之有声法宝,计百余种,共百万套。文字著作数十种,每种皆刊行超过数百万册。种类之多,数量之广,品质之精,迄今无人能出其右。虽被公然为中生代之佛教界领袖,法师仍一本平淡,平实,平凡,平常之风骨,在利生济世的菩提道上,奋勇迈进。诚如其所言,将生命发挥在最有意义的地方,成就无量的慈悲喜舍。


 

  慧律法师在新加坡说“禅”的讲座,了悟人生,寻找本性,禅意本源,趣味无穷,相关视频请欣赏:

http://www.tudou.com/playlist/playindex.do?lid=4136426&iid=11981511

 

   讲座禅3节选内容:

 

   

我们每一个人常常讲自己有理性,佛教讲理性要受智性的支配。为什么要加一个智性? Why?靠理性,两个人会吵架,那是因为,两个人每一个人都觉得他对,他才会吵架,我觉得我有理性,你也觉得你有理性,对不对?两个人都觉得有理性就干起来了,就吵架,所以理性这种东西是不可靠的。你从小接受这种教育,你的background,你的背景会影响你的思想,你的教育会影响你的思想,会影响你的看法。人因为长时间的接受后天教育,会把我们本性的智性掩盖着,然后透过主观的色彩,就是业力,然后去丑化跟扭曲一切。所以由我们这个没有破掉执著的人讲出来的话,没有几个是正确的,都是不公正的,每一个人都自私。为什么?他要爱护自己的儿女,他要爱护自己的面子,他需要金钱,他哪里会去为众生呢?佛菩萨刚好颠倒,他牺牲生命都是要为众生。

 

所以佛菩萨没有六道轮回,就是舍得、放得下。而凡夫没有办法跳出六道轮回,就是执着、放不下。所以这个理性看法统统不一样。在台湾这个立法院是有名的打架地方,不晓得你们新加坡的TV有没有报道?那个打得……请李登辉总统吃饭,那是国大代表翻桌子,啪……翻桌子的叫黄昭辉,是基督徒的,李登辉总统也是基督教的,两个都是奉神的旨意。他当总统是神的意思,他给他翻桌子也是神的意思,都是神God。在台湾立法院有民进党的,有国民党的那打得扭成一团,那不能带枪进去,否则要在立法院闹出人命来,那个领带这样子拖,那个头发这样子抓。所以有人叫我当做宗教的代表去参政去,进入立法院-打架,normal没有毛,一抓抓不到,他们都是博士,在立法院,那些立法委员都是博士,两个人看法不同,他认为他的看法是对的,他也认为他的看法是对的,两个都觉得很有理性都是博士,那个能够竞争到立法委员的都是得到法学博士,台湾大学的法学博士,威斯康辛的法学博士,美国哈佛大学的什么博士,史丹佛大学的博士,康乃尔大学的博士,都是这一类的,可是一讨论起来就打起来了,电视就是这样一直报道。然后在台湾的小孩子看久了,就问妈妈说:“妈妈,立法院是不是大人打架的地方?”很严重,这个很严重。

 

所以说理性,这种东西是不可靠的,对不对?他一定要用智性、用智慧来支配理性,它才不会偏差,智性就是我们智慧的本性。再来,智性一定要会归到空性的东西,如果智性会归,不究竟的空也是有法执,他认为他有智慧。

 

空就是绝对的平等。所以我们修学佛法有四个步骤:感性、理性、智性、空性。所以我告诉诸位,世间人最懂得感情的,不是在家人,是我们出家人,你相信吗?在家人他哪里懂得感情呢?两个人很好,是不是?两个人很好,就不能发生一点点事情,吵架。师父对众生好,我没有什么目的的,我对你们好哪有什么目的,顶多你们给我一个红包,给我一个红包我又不能花,你以为拿你们红包做什么?我一天吃的不到三十块台币,真的,我吃的都是两汤匙的半碗,我的胃我持午持了八年,因为持午本身是很好,可是因为我持午持了八年,我没有那个体力吃得又少,以前都过午不食,八年,到后来胃酸过多、十二指肠溃疡、幽门阻塞,一直呕吐,一直呕吐,现在一天要吃五、六餐,都吃一点点,一点点,没有办法,对不对?所以说要看自己的身体。

 

空性的东西才是究竟坚固的,我希望诸位要好好的去悟道。所谓空,你可以把它解释作无常;空,你可以把它解释作放下;空,你可以把它解释作绝对;空,你可以把它解释作平等;空,你可以把它解释作自由;空,你可以把它解释作独立;空,你可以把它解释作洒脱自在;空,你可以把它解释作无所着、无所住空一切法不立一切法,就是佛法。就是一尘不染,就是一丝不挂,所以空是很好用的。

 

你今天你就是空不掉,今天你恨一个人,你就是缺少什么功夫?「空」!你空不掉你的思想,你今天贪,你就是缺少什么修养?「空」!空掉那个贪。空可以把它解释作除掉,可以把它解释作放下,可以把它解释作洒脱、自在、清静、平等、独立、自由,统统可以用一个「空」字来解释,你要慢慢的去体会。空的最方便法就是观无常,没有实体的,没有实在的,这个是假的,不要被骗去了。

 

有很多人听了师父的演讲,如饮甘露,三天七天不生气,经过七天以后又恢复原状。《心经》讲的不生不灭,脾气还是很大,后来他就来问师父了,说:“师父我都有听你的cassette tape,听这个录音带,可是我都很清楚,为什么还生气?”我说谈何容易,知道是一回事,证悟是一回事。

 

佛法分解悟跟证悟两个阶段。解悟是说你了解本性是什么,你了解世间是苦的是无常的,要放下得失的观念,不要受虚妄之相所左右,这个是解悟而已,你只有了解没有用的,还要怎样?下功夫去修行。修到事理圆融,真正的定慧均等,那才是真正本来的面目。讲大家都会讲,谁不会讲,我也会讲,只是做不到而已。但是虽然说做不到,可是我们有一个目标、一个方向,对不对?我们知道怎么样下手,所以禅是佛所传的本心,以心印心就是传这个。禅就是佛法的真正的慧命,释迦牟尼佛所传的在灵山会心一笑,只有摩诃迦叶也笑,以心印心不在语言。所以禅的根本精神就是正见和正受,希望诸位菩萨你要觉悟。(休息)

 

你一定要用心的听我在讲什么!在很短暂的时间里面,把禅宗的精髓分析,你要好好的听,不管你听得懂跟不懂,统统要讲,我尽量用浅显的语言来解释。

 

【至道无难,唯嫌捡择,但莫真爱,洞然明了。】

解释一下,你要达到究竟的解脱之道并不困难,就怕你选择这个又择那个,选择那个又选择这个,只要你的心放下,不要去恨一个人,也不要去爱,就是执著任何一件事情,你清清楚楚,慢慢你就会知道本性是什么?

 

【毫厘犹差,天地悬隔,欲得现前,莫存顺逆。】

修行如果亲近了善知识却弄错了,把本性弄错了,差一点点就天地之别,正确的知见可以悟道,差一点点的知见却会走错路。

 

【欲得现前,莫存顺逆,】

你想本性现在你的前面,你的心不能因为顺境而产生欢喜,也不能因为逆境而产生烦恼,顺、逆都是一种自然,必定会发生的,只是迟跟早而已,迟会发生,早会发生,不一定的。

 

【实不是徒劳念境,】你不了解本性是什么?以为跑到山上去静坐着就会开悟,那只是身体的休息,不是见性。见性是妙用无穷,于动态中二十四个小时里面安祥自在。

 

【违顺相诤是为心病。】

我们的内在里面常常有人违背我,我就与他为敌,他就与我为敌,有人顺从我他就是我的好朋友。换句话说,内在里面存在着不是敌人就是朋友,不是朋友就是敌人,叫做违顺相诤,是为心病。心里最大的病就是一下子是敌人,一下子又是朋友,一下子顺境,一下子逆境,内心里面错纵复杂,一直痛苦的挣扎,不能放下。

 

【原同太虚,无欠无余,良由取舍,所以不如。】

我们的本性就像太虚空一样这么大,本来也不欠缺什么,也没有剩下什么,就是不增也不减。只是因为我们有执著,还有一直坏的东西想要舍掉,取跟舍,所以不如,是因。所以没有办法如如不动,没有办法相应这个本性。

 

【莫逐有缘,勿住空忍。】

你不要追逐这一些缘起幻生幻灭的假相。勿住空忍,当你在忍耐的时候,你不能有忍耐的观念,这样才是真正了不起的圣者。

 

所以【一种平怀泯然之境,】

你只要放松自己,放下一切观念性的东西,你自然就会除掉一切。但除妄想,放下妄想,莫作圣解。是一种平怀泯然之境,你只要把你的心安住在无所住,平淡的地方、平实的地方、平凡的地方,你慢慢的,妄想就会没有。

 

所以说【止动归止,止更弥动,为止两边,宁止一种。】

就是你想要停止这个动,那个动停止的那个念头还是动,你想要停止这个妄想,那个那一念想要停止,那个妄想也是动知道吗?希望你慢慢体会。说我现在在妄想,我动一个念头要把它停止,那个也是妄想。

止动归止,止更弥动,你想要止住它,它就愈动得厉害。为止两边,宁止一种,你不入空,要不然就入有,不入动就变成入静,不入正就入邪,还是两边,不能达到绝对的一种。

 

所以【一种不通,两处施工。前有莫有,从空背空。】

你第一种弄不清楚了,你用两个方式把它产生更加的矛盾。你要除掉这个有就会被有所迷惑。你要从空去破除又执著空。

 

【多言多虑,转不相应。】讲得太多考虑得太多,反而不相应。

 

【绝言绝虑,无处不通。】

只要你不执著世间的文字语言,包括任何一个人谩骂你伤害你,语言用笔攻击你都要放下。绝言绝虑,绝虑,这是思想除掉那个妄想,不要让它起心动念。无处不通,这个时候,你所到之处统统是本性。

 

【归根得止,随照适中,】

你只要悟到这样放下,你不要认为有佛道可乘,这个就是根,放下就是佛道,佛道不必追求,放下就是。如果你继续追求一个佛道,那还是执著。所以,求法者无法可求,就是真正的佛法,知道吗?(众鼓掌)

 

【须臾返照,顺境全空。】

你在刹那之间好好的就回光返照。

 

【前空转变,皆由妄见,不用求真,唯须息见。】

前面的空你把它转变了,空本来是放下的东西,而你把空一直想要用空的思想去破除,因为这个念头就不是空,都是因为妄见。不用求真,你不必去求一个真实性的佛性,不必去求它。

唯须息见,平息你这个见地。眼、耳、鼻、舌、身所产生的妄想,这个见,你只要息掉,不要求真,就是你不要一直追求。我要追求一个佛性,我要追求,我要追求……单单这个追求的心,还是执著。但是不追求,又不竟进,求法、求法、求法……但是求法就是无法可求,求到无所求,就是佛性。所以不用求真,唯须息见。你只要停息你的错觉

 

【二见不住,】

见跟不见,统统放下,不要安住在相对立的见跟不见。取、舍、善、恶、好、坏、是、非、正、邪,二见不住。

 

【慎勿追寻,】你不要去求,如果再追寻,再追就是【挖肉成疮。】

古来高僧大德禅宗讲得很了不起,放下就是。禅就是放下,我追求这个禅,有追就失掉这个宁静的内在,求,就变成挖肉成疮。这只手本来就很漂亮了,你看这手漂不漂亮?很白对不对?我现在要给它更好看一点,追求好看一点,用一只刀子一挖下去,把他美容变成不好看。你们看过那个土著没有?非洲那个土著,本来这个脸蛋黑黑的还满不错的,他用这个抹得像斑马样的,又贯穿这个鼻孔两个耳朵,越装饰就越不好看。佛性就是你放下就是,什么就是这一只手不加任何修饰最漂亮,不加上任何的东西,它就很漂亮。意思就是佛性,你不加任何的东西,放下它就是本来面目。

 

【才有是非,纷然失心。】

你只要内心里面动一个念头是,动一个念头非,纷然失心,你的本性就失掉。

 

【二由一有,一亦莫守。】

二是由一来的,连一都不可以守,那个才是一不立的不二法门,如果守一,其他的就不是了。

 

【一心不生,万法无咎。】

能够不生心不起见,是法住法位、世间相常住、万法自然就融通,没有什么过错。

 

【无咎无法,不生不心。】

内心里面不要常常责备自己的过错,适可而止就好。你内心里面不要常常赞颂自己的功德,歌功颂德。无咎无法,本来没有也无法可求,也不生,也没有任何的心,不必去找。所以说既然没有病,那就不必下药,真的离念,就不必觅心。为什么?不生不心嘛,不能产生主观的意识去攻击客观,客观的角度不能攻击主观,如果用客观的角度攻击主观,客观就变成主观,如果用主观的意识去攻击客观,就会产生主观的强烈对立,如果主观容忍客观,主客二观是平等,客观容忍主观,主观客观都是平等。

 

所以【一直两断,掩饰一空。】

你要知道,两边它本来都是一个空字。一个空字,就同样任何的主观客观【能所物移,一空同两。其含万相,】当体就是空,因为万相森罗就是空无自性。

 

【不见精粗,宁有遍计。】

佛性是平等的没有高、低、男、女、善、恶之别。

 

【大道体宽,无易无难。】

佛性这个东西这个本性是无量无边的虚空,用之不尽,取之不竭。没有所谓的易,也没有所谓的难,难易都是凡夫之见。你讲很难就很难,因为你找不到本性,你讲易就是很容易当下悟道就是。

 

【执之失度,必入邪路,放之自然,体无去住。】

你执著你就失去真正的佛法,你一定入这个邪路,放下这个就是自然,本性本来就没有来跟去。

 

【任性合道,逍遥绝恼。】

你任这个自性合真实之道,你不要去执著不要去取舍,你自自然然的就可以破除烦恼。

 

【系念乖真,昏沈不好。】

你动一个念头,我想要控制这个念头,这个念头也不对。本性没有所谓的控制和放下的东西。本性当下、不住、不来、不去的东西。「系念乖真,」你只要动一个念头,我要把这个念头安在本性,单单这个念头就错,因为系念也是妄想,就违背了真如。昏沈不好,不要昏沈。

 

【不好劳神,何用疏亲。】

其实修行很简单,放下就是,不必劳你伤神,他与我有冤放下,他与我有亲放下,他与我有爱放下,他与我有恨放下、嫉妒放下,单单一个放下,放久了清静的本性自然显现不要求真。「不好劳神,何用疏亲。」哪里有这个比较亲的,比较远的?

 

【与其一乘,勿恶六尘。】

你想要得到究竟的本性明心见性,千万不可以抛弃这个五欲六尘,因为五欲六尘就是本性,本性就在五欲六尘里面。

 

【六尘不恶,还同正觉。】

色、声、香、味、触、法这些六尘并没有很坏,因为你心坏你执著它,所以六尘就变成六恶。六尘我若不执著它,六尘就是正觉就是佛,很简单,是不是?你一直逃避六尘,那你要逃到山上去?六尘不恶,还同正觉。色、声、香、味、触、法六尘,本来没有好跟坏。钱放在那边,你哪里有好跟坏,你说?我会运用钱就是好的,我不会运用钱就是坏的。所以叫做六尘不恶,还同正觉,在色、声、香、味、触、法里面,当下就是佛。(众鼓掌)

 

【智者无为,愚人自缚。】

有智慧的人当下放下就是无为,愚痴的人自己捆绑自己。

 

【法无一法,妄自爱着。将心用心,岂非大错。】

法本来就是平等的,可是我们用一个法又另外去解那个法,变成两种法,这不对的。放下就是自然、平等跟自由。所以法无一法,枉自爱着,你自己贪爱这个法,贪爱那个法——法执,贪爱这个、贪爱那个,自己捡择。将心用心,岂非大错,本来就是妄想,你又用妄想的心,去执著这个妄想错中又错。

 

【迷深极乱,悟无好恶。】

迷了的时候你内心里面就会产生,要不然就产生,悟了的时候没有什么好跟坏,

 

所以【一切两边,良由斟酌。】

两边,就是善恶两边、空有两边、有为无为两边、烦恼菩提两边、正邪两边。良由斟酌,是因为我们内心自己分别,自己执著。

 

【梦幻空花,何劳把捉。】

这个本来就是空中的花,空中哪里会开花?是眼睛有毛病,水中的月。我们人生就像空中的花,水中的月,水中的月本来就是假的。[何劳把捉。]何必你去抓呢?去执呢?因为你根本抓也抓不到,执也执不到。空中的花本来就不实在,就是人生本来就是不实在的。

 

【得失是非,一时放下。】

得失的观念放下,是非的观念放下。

 

【眼若不睡,诸梦自除。心若不易,万法一如。】

眼睛如果不睡觉,就是你的心清清楚楚,没有无明,有大智慧,[诸梦自除],一切的梦境,人世间的六根、六尘、六识,这些都是梦幻泡影的,诸梦自除。[心若不易,万法一如],你只要保持这个不执著、放下的心,永远如此,万法就是一如,心境合一。

 

【一如体缘,悟而忘缘。】

本性本来就是如此,这样子安住在清静的本性,放下的自性,那么你就会忘掉这些不必要的缘,不必要的执著。

 

【万法齐观,恢复自然。】

你这个时候用清静的平等心,放下,那一切境界统统是平等。

 

【泯其所以,不可方比。止动无动,动止无止。】

如果你可以除掉放下这些一切的因缘法,你不要用任何的比喻,任何的比较。你不要讲:我比你伟大——就是还有人比我更伟大;我行别人不行——那这样我还是不行。因为我还有一个比较,所以运用比较的方式,你永远没有办法进入佛性。「止动无动,动止无止。」你想要停止这个动,其实本来就不动,本来就没有所谓的动。你想要动到停止的这个本性,本来就没有所谓的止。本来就没有所谓的动,也没有所谓的止,都是你的念头

 

【两极不成,一合犹尔。】

两者一切对立的东西,同时放下什么都没有。

 

【究竟穷极,不存轨则。】

你到达究竟的空性,那一切就没有所谓的轨则,就是标准。你有你的标准,他有他的标准,明心见性的人,天地万物都没有所谓的标准。这样看是善,这样看就恶;这样看是正,这样看是邪,是不是?我们看慧律法师是正,外道看慧律法师是邪,外道没有办法了。所以说正邪都是放下,有道无道,自己知道。(众鼓掌)

 

【既行平等,所作既息。】

你用平等心,放下平等,你所作的不落两边。

 

【无疑尽静,正信调止。】

你的疑问当下就除掉。正信,就是不偏不移,清静的本性自然显现。

 

【一切不留,无可记忆。】

一切都放下,就是一法不立,不能动到一个念头,去执著对错、是非、善恶、正邪,全部放下。无可记忆,想都不要去想它

 

【虚名自然,不劳心力。】

清清楚楚自然本性就显现出来。不劳心力,不必‘我要观照,我要观照,’有能观就有所观。

 

【非思量处,事情难测。】

这不是用思想可以去衡量,可以去执著的。

 

【真如法界,无他无自。】

清静的真如法界,没有所谓的他,也没有所谓的自己,自己和他人都是自己的分别。你跟他,他跟你,都是你自己产生的分别。

 

【要即相应,归元不二。不二皆同,无不包容。】

如果你要在修行里面相应,就是得一点消息跟功夫,那么你就要学不二法门,爱恨放下,正邪放下,善恶放下,清清楚楚。不二皆同,无不包容,可以包容一切。

 

【十方智者,皆入此中。】

所有十方的大智慧诸佛菩萨,都必须按照禅宗这个修持法来。当然你凡夫,你要一心念佛也可以,但是一心念佛,也要有禅的功夫,你没有学放下,你佛念不起来的。所以净空法师教人家一心念佛是正确的,到最后跟禅还是一样。

 

【终非触缘,一念万缘。】

这个禅宗修持法门是超越时间跟空间的,只要用一个念,就可以超越几万年的修行。

 

【无在不在,十方目前。】

你无在无所不在,当你放下的时候,你走到哪里统统自在。随便铺个地毯,你也睡得很好。十方一切的智慧,十方一切的境界,统统全部现前。

 

【极小同大,忘绝境界。极大同小,不见边表。】

小的就是跟大的一样,因为你这一念智慧就等同虚空。虚空那么大,就等同你这一念智慧。忘绝境界,除掉放下这个境界。极大同小,境界放下,大的就跟小的一模一样。不见边表,就是不见内也不见外。

 

【有就是无,无就是有,】

有的东西眼睛看的到最后就变成无,无的东西你产生智慧,大智慧的妙有就常常现前,意思就是无尽藏,智慧就是无量的宝藏,用不完。

 

【若不如是,必不须守。】

如果不是这样的话,那什么叫做不二法门的准则呢?

 

【一即一切,一切即一。】

一个清静心就表无量的法界,一个空性就表无量的佛法,修行一个佛法空、放下,一个放下也可以成就,一个不执著也可以成就,一个空也可以成就,用一个清静心也可以成就。一就是代表一切,一切的法会归到最后,就是这一念无所住、放下的念头。

 

【但能如是,何处不避?】

你只要能如此的修行,你自然走到哪里统统没有危难,统统是究竟的。

 

【信心不二,不二信心。】

你对你自己要深信不疑。心就是法,法就是心,一切法都不能离开心,一切心都不能离开这个法。你对于这信,自己要肯定自己。还有心就是不二,意思就是自信,对自己很有自信,自信自己有本性,所以叫做信心不二。因为心外无法,相信你这个心是不二的,没有两个,相信我们的心是不二法门。不二信心,就是这两个当下就是我们的心。

 

【言语道断,非去来今。】

用语言,言语道断,要去讲讲不出来,因为自性本空。非去、非来,也没有所谓的去,也没有所谓的来,去来都是对立的东西

 

最后,因为时间的关系,我简单的把禅宗的精髓,在二十分钟里面就把它解释一次,因为很多人听经以为慧律法师只会讲笑话,不知道功夫到哪里。但是因为我度众生都要看根器的,那么今天是最后一天,讲深讲浅你已经来了,反正笑也笑得很够了,不讲一点水准一点的,你不知道老僧的厉害。(众笑,鼓掌)所以这个录音带回去,要好好听重复地听。好了。

   

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